Where to Place the Hands in Prayer – the Scholars' Viewsதொழுகையில் எங்கு கைகளை வைப்பது குறித்து, அறிஞர்கள் மற்றும் இமாம்கள் மத்தியில் கருத்து வேறுபாடுகள் (கிலாஃப்) உள்ளன

நான்கு மத்ஹப்களின் பெரும்பாலான ஃபிக்ஹ் நூல்கள், கைகளை தொப்புளுக்குக் கீழே அல்லது மேலே வைப்பதைப் பற்றி முதன்மையாகக் குறிப்பிடுகின்றன. நெஞ்சின் மீது அல்லது நெஞ்சின்மீது வைப்பதைப் பற்றி பொதுவாகக் குறிப்பிடவில்லை அல்லது எங்கள் மதஹபின் ஆக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூற்று என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், ஹதீஸ் இலக்கியங்களையும், ஆரம்பகால அறிஞர்களின் (மத்ஹப்களுக்கு முந்தைய) கூற்றுகளையும், குறிப்பாக தாவூஸ் ¹‘தாவூஸ் இப்னு கைசான்.தாபிஈ ஆவார், மிகச்சிறந்த அறிஞர்களில் ஒருவர். நபி (ﷺ) அவர்களின் தோழர்களான அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் போன்றோரிடமிருந்து நேரடியாக கல்வி கற்றவர். இறப்பு: ஹிஜ்ரி 106 ஆம் ஆண்டு மக்காவில் இறந்தார்’ (26). போன்றோரின் கூற்றுகளையும் ஆராயும்போது, நெஞ்சின் மீது கைகளை வைப்பது நிச்சயமாக நடைமுறையில் இருந்தது, இது பின்பற்றப்பட்டது என்பது தெரியவருகிறது.

இங்கே தாங்கள் எழுப்பியுள்ள சந்தேகங்கள், ஹுல்ப் அல்-தாஃஈ அவர்களின் ஹதீஸ் குறித்து எழுப்பப்படும் விமரிசனங்களுக்கு விடையளிப்பதாக உள்ளன. இந்தக் ஹதீஸில் வரும் “நெஞ்சின் மீது” என்ற சொற்றொடர் குறித்து கபீஸா இப்னு ஹுல்ப் மற்றும் ஸிமாக் இப்னு ஹர்ப் ஆகிய அறிவிப்பாளர்கள் மீது எழுப்பப்படும் விமர்சனங்களை நாம் பார்ப்போமேயெனில். இதை சரிகாணக்கூடிய உஸுல் அல்-ஹதீஸ் அறிஞர்கள் (ஹதீஸ் வழிமுறைகள்) விதிகளின்படி இந்த விமர்சனங்களுக்கு விடையளித்து, இந்த ஹதீஸை ஹஸன் (ஏற்றுக்கொள்ளப்படகூடிய) தரத்தில் உறுதிப்படுத்துகின்றனர்.

1. ஸிமாக் இப்னு ஹர்ப் குறித்த சந்தேகம்

ஸிமாக் இப்னு ஹர்ப் அவர்கள் உண்மையுள்ளவர் (ஸதூக்) என்று கருதப்பட்டாலும், சில அறிவிப்புகளில் (குறிப்பாக இக்ரிமாவிடமிருந்து) தடுமாற்றம் (இத்திராப்) உள்ளவராகவும், அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் ஞாபக மறதியால் பாதிக்கப்பட்டவராகவும் அறியப்படுகிறார்.

ஆனால் ஸிமாக்கின் இந்த குறைபாடுகள் இந்த ஹதீஸைப் பாதிக்காது என்பதே இதற்கான காரணங்கள்.

ஆகவே, ஹுல்ப் அல்-தாஃஈ அவர்களின் ஹதீஸின் தொடரில் சுஃப்யான் அஸ்-தவ்ரி இருப்பது, ஸிமாக்கின் நம்பகத்தன்மை குறித்த கவலைகளை நேரடியாகக் களைந்து, இந்த குறிப்பிட்ட அறிவிப்பு அவரது நம்பகமான காலகட்டத்தில் இருந்து வந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

2. கபீஸா இப்னு ஹுல்ப் குறித்த சந்தேகம்

சில முக்கிய அறிஞர்களான அலி இப்னு அல்-மதினி மற்றும் அன்-நசாய் ஆகியோர் கபீஸா அவர்களை மஜ்ஹூல் (அறியப்படாதவர்) என்று கருதுகின்றனர். இப்னு அல்-மதினி “ஸிமாக் மட்டுமே அவரிடமிருந்து அறிவித்தார்” என்று கூறுகிறார். குறிப்பாக பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த அல்-இஜ்லி மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் போன்றோர்களின் சான்று மட்டுமே போதுமானதா என்று கேட்கிறீர்கள்.

“நெஞ்சின் மீது” என்ற செய்தியைக் கொண்ட மொத்த அறிவிப்புகளை சேர்த்துபார்ப்பதிலேயே இந்த சட்டம் வலிமை பெறுகிறது. ஒரு குறைந்த வலிமையுடைய ஹதீஸ் மற்றொரு குறைந்த வலிமையுடைய ஹதீஸ் சேரும்போது அந்த ஹதீஸ்களின் சாரம்சம் வலிமை பெறுகிறது.

நெஞ்சின் மீது கைகளை வைப்பதைப் பரிந்துரைக்கும் அறிஞர்கள், முஸ்னத் அஹ்மத்-இல் உள்ள ஹுல்ப் அல்-தாஃஈ அவர்களின் ஹதீஸை மட்டும் தனித்து நம்பியிருக்கவில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிக முக்கியம். அதற்குப் பதிலாக, பல அறிவிப்புகளின் கூட்டு வலிமையின் (சில ஒன்றுக்கொன்று வலுவூட்டுகின்றன – யஷுத்து பஃதுஹா பஃதா) அடிப்படையில் அவர்களது முடிவு அமைந்துள்ளது. இது உஸுல் அல்-ஹதீஸ்-இன் ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாடாகும். தனிப்பட்ட அறிவிப்புகளில் சில சிறிய பலவீனங்கள் அல்லது முரண்பாடுகள் இருந்தாலும், அவற்றின் கூட்டு எடை, அந்தச் சட்டத்தை ஹஸன் அல்லது சஹீஹ் லி கைரிஹி (வெளிப்புற காரணங்களால் வலுப்பெற்றது) நிலைக்கு உயர்த்த முடியும்.

ஷேக் அல்-பானி, குறிப்பாக “நெஞ்சின் மீது” என்ற நிலைப்பாட்டிற்கான இந்த கூட்டு சான்றுகளை வலியுறுத்துகிறார். நபி (ﷺ) அவர்களிடமிருந்து இது உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது என்றும், வேறு எதுவும் அவரிடமிருந்து (ﷺ) நிறுவப்படவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார்.

இந்த நிலைப்பாட்டை நிறுவ உதவிய முக்கிய அறிவிப்புகள் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

3. முரஸல் (ஹுஜ்ஜா) ஆதாரம் என்று கருதுபவர்களின் பார்வை ²‘முரஸல் ஒரு ஹுஜ்ஜா (ஆதாரம்) அல்ல என்று ஒரு பிரபல்யமான கூற்று உள்ளது என்பதை நினைவு கூறுவது அவசியம். பெரும்பாலான முக்கிய ஹதீஸ் அறிஞர்கள் மற்றும் இமாம்கள், இமாம் முஸ்லிம், இப்னு அப்துல் பர் மற்றும் இப்னு அஸ்-ஸலாஹ் உட்பட, ஒரு முரஸல் ஹதீஸ் ஹுஜ்ஜா (ஆதாரம்) அல்ல என்று கருதுகின்றனர். ஒரு தாபிஈ நேரடியாக நபி ﷺ அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கும்போது, நபித்தோழர் என்ற இணைப்பு தொடரில் இல்லாததால், அவர்கள் முரஸல் ஹதீஸ்களை தஈஃப் (பலவீனமானவை) என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். இமாம் முஸ்லிம் தெளிவாகக் கூறுகிறார்: “எங்கள் பார்வையில் மற்றும் ஹதீஸ் அறிஞர்களின் பார்வையில், முரஸல் ஹுஜ்ஜா (ஆதாரம்) அல்ல..

முரஸல் ஹதீஸ்களை ஹுஜ்ஜாவாக ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன:

நிபந்தனையற்ற ஒப்புதல்:

சில சிந்தனைப் பள்ளிகள், குறிப்பாக இமாம் மாலிக் மற்றும் இமாம் அபூ ஹனிஃபா மற்றும் அவர்களது தோழர்கள், முரஸல் ஹதீஸ்களை பொதுவாக நிபந்தனையின்றி ஹுஜ்ஜாவாக ஏற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த குழுவினருக்கு, ஷேக் அல்பானி குறிப்பிடுவது போல, தாவூஸ் போன்றோரின் முரஸல் ஹதீஸை ஏற்றுக்கொள்வது “தெளிவான விஷயம்” ஆகும்.

நிபந்தனையுடன் கூடிய ஒப்புதல் (துணை ஆதாரங்கள் அல்லது குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளுடன்):

இமாம் அஷ்-ஷாஃபிஈ (குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளுடன்), மற்றும் ஷேக் அல்பானி (தாவூஸ் அவர்களின் முரஸல்-க்கு) உட்பட பல அறிஞர்கள், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் முரஸல் ஹதீஸ்களை ஹுஜ்ஜாவாக ஏற்றுக்கொள்கின்றனர். அவைகள்:

தாவூஸ் அவர்களின் முரஸல் ஹதீஸ் விஷயத்தில் (இது தொழுகையில் கைகளை “நெஞ்சின் மீது” வைப்பதாக வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறது), ஷேக் அல்பானி இது இந்த வகையின் கீழ் வருவதாக வாதிடுகிறார். தாவூஸ் வரையிலான அதன் இஸ்னாத் “நல்ல முர்ஸல்” மற்றும் “அதன் அனைத்து அறிவிப்பாளர்களும் நம்பகமானவர்கள்” என்று அவர் கூறுகிறார். மிக முக்கியமாக, இது துணை அறிவிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுவதால், இது “அனைவருக்கும் ஆதாரம்”) ஆகிறது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். குறிப்பாக:

4. அலி ரதியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் அஸர் (அறிக்கை)

அறிவிப்பு: அலி ரதியல்லாஹு அன்ஹு, குர்ஆன் வசனமான {ஃபஸல்லி லி ரப்பிக வன்ஹர்} என்பதை, தனது வலது கையை இடது கை மீது வைத்து, பின்னர் அவற்றை தனது நெஞ்சின் மீது வைப்பது என்று விளக்கம் அளித்தார். இந்த அறிவிப்பு ஹம்மாத் இப்னு ஸலாமா வழியாக ஆஸிம் அல்-ஜஹ்தாரி, உக்பா இப்னு ஸிப்யான், அலி (ரலி) என்ற தொடரில் வருகிறது. இந்த அறிவிப்பை அல்-பைஹகி, இப்னு அபீ ஷைபா, இப்னு அல்-முன்திர், இப்னு அபீ ஹாதிம், அல்-தார்-குத்னீ, அபூ அல்-ஷேக், அல்-ஹகிம், இப்னு மர்தவைஹ், அல்-தபரி மற்றும் அல்-புகாரி ஆகியோர் தங்கள் நூல்களில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர்.

ஷேக் அல்-பானி இதை ஒரு துணை அறிவிப்பாகப் (ஷாஹித்) பயன்படுத்துகிறார். முபாரக்ஃபூரி அவர்களும் இந்த அஸரை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அதன் சங்கிலி சஹீஹ் அல்லது ஹஸன் என்றும், “தொப்புளுக்கு மேலே” என்பதை “நெஞ்சின் மீது அல்லது மார்புக்கு அருகில்” என்று விளக்குவதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

5. மற்ற ஹதீஸ்களின் கருத்தின் நடைமுறைப் பயன்பாடு

அஷ்ஷய்க் அல்-பானி, வாஇல் அவர்களின் ஹதீஸ் “தனது இடது உள்ளங்கையின் பின்பக்கத்திலும், மணிக்கட்டிலும், முன்கையிலும்” கையை வைப்பதாக விவரிப்பதையும், அல்லது சஹ்ல் இப்னு ஸஃத் அவர்களின் அறிவிப்பான “மக்கள் வலது கையை இடது முன்கையில் வைக்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டனர்” என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த ஹதீஸ்களை நடைமுறையில் பயன்படுத்தும்போது, எந்தவிதமான திரிபும் இல்லாமல், கைகளை நெஞ்சின் மீது வைப்பதே இயல்பான நிலையை அளிக்கும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

முடிவு:

அல்லாஹே நன்கு அறிந்தவன். தொடர்ந்து இது பற்றி எழுதப்பட்டால், இங்கே புதிப்பிக்கப்படும்.

✍️ தொகுப்பு: முஹம்மத் அஸ்லம் இப்னு ஹாஷிம்