The Ruling on the Night of Bara'ahபராஅத் இரவு பற்றின மார்க்கச் சட்டம்

حكم صوم يوم الشك والخامس عشر من شعبان

السؤال:
أولى رسائل هذه الحلقة وصلت من المستمع علي، من الرياض، أرسل مجموعة من الأسئلة، يقول فيها: ما حكم صيام اليوم الخامس عشر من شهر شعبان؟ أفتونا مأجورين

الجواب:
الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يلهمنا الصواب في القول والعمل.

صيام النصف من شهر شعبان وردت فيه أحاديث في فضله، وفي فضل قيام الليلة، ليلة النصف، وفضل يوم النصف أيضاً، لكنها أحاديث ضعفها أكثر أهل العلم، والأحاديث الضعيفة لا تثبت بها حجة، لا سيما في المسائل العملية.

وبناء على ذلك، فإن تخصيص يوم النصف من شعبان بالصيام، وتخصيص ليلة النصف من شعبان للقيام، غير مشروع، لعدم صحة الأحاديث الواردة في ذلك عند أكثر أهل العلم، ولا يثبت شيء عن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، ولا عن أصحابه في فضلها.

أما إذا صام الإنسان الثلاثة أيام البيض من شعبان، وهو اليوم الثالث عشر واليوم الرابع عشر واليوم الخامس عشر، فإن هذا لا بأس به، لأنه يسن للإنسان أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، والأفضل أن يجعلها في هذه الأيام الثلاثة, الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ,وقد صح عن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أنه قال «صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله».

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [153]
الصيام > صوم التطوع.

பதில்:
ஆம், ஷஃபான் மாதத்தின் பாதிக்கு பிறகும் உபரியான நோன்பு நோற்பது அனுமதிக்கப்பட்டது. ஏனெனில், உம்மு ஸலமா (ரதியல்லாஹு அன்ஹா) மற்றும் ஆயிஷா (ரதியல்லாஹு அன்ஹா) ஆகியோர் அறிவித்த ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களில் வந்துள்ளது போல, நபி ﷺ அவர்கள் ஷஃபான் மாதத்தின் பெரும்பகுதி நோன்பு நோற்பவர்களாக இருந்தார்கள் 1. எனவே, இம்மாதத்தின் பாதிக்கு முன்பும், பாதிக்கு பின்பும் அதிகமாக நோன்பு நோற்பது விரும்பத்தக்க மற்றும் அறிவுறுத்தப்பட்ட காரியங்களில் ஒன்றாகும்.

(இங்கு ஒரு கேள்வி எழலாம்)
“ஷஃபான் மாதம் பாதி ஆகிவிட்டால் நீங்கள் நோன்பு நோற்காதீர்கள்” 2 எனும் பிரபலமான ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை, அது ஒரு பலவீனமான ஹதீஸாகும்; இன்னும் சொல்லப்போனால் அது (ஹதீஸ் கலை அடிப்படையில்) மறுக்கப்பட வேண்டிய செய்தியாகும். இமாம் அஹ்மத், இப்னு மயீன் மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு மஹ்தி (ரஹீமஹுமுல்லாஹ்) போன்ற இமாம்கள் இந்த ஹதீஸை பலவீனமானது என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர். மேலும் அபூ ஹாத்திம், அபூ ஸுர்ஆ ஆகியோரும் (ரஹீமஹுமல்லாஹ்) இதனைப் பலவீனப்படுத்தியுள்ளனர். அதேபோன்று, இப்னு ரஜப் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்கள் தனது ‘லத்தாயிஃபுல் மஆரிஃப்’ எனும் நூலில், (கூறுகிறார்கள்): இந்த ஹதீஸை பலவீனமான ஹதீஸ் எனக் கூறியவர்கள், இதை ஹஸன் (ஏற்றுக்க்கொள்ளப்பட்டது) என்று அங்கீகரித்த அறிஞர்களை விட எண்ணிக்கையில் அதிகமானவர்கள் மற்றும் மிக ஆழமான கல்வியுடையவர்கள், எனவே அவர்களது கருத்தையே நாம் ஏற்பது சிறந்தது எனகுறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

ஒருவேளை இந்த செய்தியானது (“ஷஃபான் மாதம் பாதி ஆகிவிட்டால் நீங்கள் நோன்பு நோற்காதீர்கள்”) ஏற்றுக்கொள்ளத் தகுமானது என்று வைத்துக்கொண்டால் கூட, (நாம் முதலில் கூறின: நபி ﷺ அவர்கள் ஷஃபான் மாதத்தின் பெரும்பகுதி நோன்பு நோற்பவர்களாக இருந்தார்கள் என்ற) புகாரி மற்றும் முஸ்லிமில் வந்துள்ள ஹதீஸின் கருத்துக்கு மாற்றமாகவும், அதை விட ஆதாரப்பூர்வமானதாகவும் உள்ள ஹதீஸை விட எவ்வாறு மேலோங்க முடியும்? எனவே, இந்த விஷயத்தில் முரண்பாடு ஏதுமில்லை; ஏனெனில் (ஷஃபான் பாதிக்குமேல் நோன்பு நோற்கக்கூடாது என்ற) இந்த ஹதீஸ் அதன் வாசகத்தில் குறையுள்ளதாகவும், (ஹதீஸ் கலை அடிப்படையில்) மறுக்கப்பட வேண்டியதாகவும் உள்ளது. இதனை அலா இப்னு அப்துர் ரஹ்மான் என்ற அறிவிப்பாளர் மட்டுமே தனித்து அறிவித்துள்ளார்.

இருப்பினும், மற்றுமொரு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸில்: ‘ரமதானுக்கு ஒரு நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னதாக நீங்கள் நோன்பு நோற்று முந்தாதீர்கள்’ 3 என்று வந்துள்ள ஹதீஸைத் தவிர மற்றபடி (பாதி ஷஃபானுக்குப் பின்) ஒருவர் நோன்பு நோற்பதில் தவறில்லை. இந்த இடத்தில் (ரமதானுக்கு முன்னுள்ள அந்த இரு நாட்களில்) நோன்பு நோற்காமல் தவிர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்; ஆனால் அவர் வழக்கமாக நோன்பு நோற்பவராக இருந்தாலே தவிர (அவர் நோற்றுக் கொள்ளலாம்). அந்த ஹதீஸிலேயே: ‘ரமதானுக்கு ஒரு நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னதாக நீங்கள் நோன்பு நோற்று முந்தாதீர்கள் வழக்கமாக ஒரு நோன்பை நோற்று வரும் ஒரு மனிதரைத் தவிர அவர்மட்டும் நோற்றுக்கொள்ளட்டும்’ என்று வந்துள்ளது. (உதாரணத்திற்கு) திங்கள் அல்லது வியாழக்கிழமைகளில் நோன்பு நோற்பதை வழக்கமாகக் கொண்டிருப்பவர் (அந்த இரண்டு நாட்களில் நோன்பு நோற்றுக் கொள்ளலாம்). ஆம்.”