1. நபி ﷺ அவர்கள் தமது பிறந்த நாளைக் கொண்டாடினார்களா?

• நபி ﷺ அவர்கள் தமது பிறந்த நாளை வருடாந்திர மார்க்க விழாவாக ஒருபோதும் கொண்டாடவில்லை.
• அவர்கள் தமது உம்மத்திடம், தங்களுடைய பிறந்த நாளில் ஒன்று கூடுமாறோ, அதை வருடாந்திர மார்க்க விழாவாக எடுத்துக்கொள்ளுமாறோ கட்டளையிடவில்லை.
• அபூபக்ர், உமர், உஸ்மான், அலீ رضي الله عنهم ஆகிய நேர்வழி பெற்ற கலீஃபாக்களும் இதைச் செய்யவில்லை.
• மற்ற ஸஹாபாக்களும் செய்யவில்லை.
• தாபிஈன்களும் செய்யவில்லை.
• தபஉத் தாபிஈன்களும் செய்யவில்லை.

இவர்கள் அனைவருமே நபி ﷺ அவர்களை நம்மைவிட அதிகமாக நேசித்தவர்கள். அவர்களின் சுன்னாவை நம்மைவிட நன்கு அறிந்தவர்கள். நன்மையான ஒரு செயலைச் செய்வதிலும் நம்மைவிட அதிக ஆர்வமுடையவர்கள்.

ஷைகுல் இஸ்லாம் இப்னு தைமிய்யா رحمه الله மௌலித் குறித்து கூறுகிறார்:

2. மௌலித் வரலாற்றில் எப்போது தோன்றியது?

• நபி ﷺ அவர்களின் காலத்தில் — மௌலித் கொண்டாடப்படவில்லை.
• ஸஹாபாக்களின் காலத்தில் — மௌலித் கொண்டாடப்படவில்லை.
• தாபிஈன்களின் காலத்தில் — மௌலித் கொண்டாடப்படவில்லை.
• தபஉத் தாபிஈன்களின் காலத்திலும் — மௌலித் கொண்டாடப்படவில்லை.

முதல் மூன்று சிறந்த தலைமுறைகளுக்குப் பிறகுதான் அது வரலாற்றில் தோன்றுகிறது.

முஹக்கிக் உலமாக்கள் குறிப்பிடும் பிரபலமான கருத்தின்படி, நான்காம் ஹிஜ்ரி நூற்றாண்டில் உபைதிய்யா என்ற — தங்களை “ஃபாத்திமிய்யா” (ஃபாத்திமா رضي الله عنها வழித்தோன்றல்கள்) என்று அழைத்துக்கொண்ட — ஷீஆவின் ஒரு பிரிவான இஸ்மாயிலிய்யா ஆட்சியாளர்களிடம்தான் இத்தகைய மௌலித் கொண்டாட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

அல்-மக்ரீஸீ பதிவு செய்துள்ள ஃபாத்திமிய மௌலிதுகள்

எகிப்தின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான தகியுத்தீன் அல்-மக்ரீஸீ رحمه الله, ஃபாத்திமிய ஆட்சியாளர்கள் வருடம் முழுவதும் கொண்டாடிய விழாக்களைக் குறிப்பிடும்போது கூறுகிறார்:

3. ராஃபிதா (ஷியா) சிந்தனையின் ஆரம்பமும் அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸபாவும்

ராஃபிதா சிந்தனையின் ஆரம்பத்தைப் பற்றி அஹ்லுஸ் ஸுன்னா உலமாக்கள் பேசும்போது அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸபாவைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

ஷைகுல் இஸ்லாம் இப்னு தைமிய்யா رحمه الله கூறுகிறார்:

இஸ்மாயிலிய்யா என்றால் யார்?

இங்கே முதலில் ஜஃபர் அஸ்-ஸாதிக் رحمه الله யார் என்பதைச் சுருக்கமாக அறிந்துகொள்வது அவசியம். ஜஃபர் அஸ்-ஸாதிக் (80–148 ஹிஜ்ரீ) அஹ்லுல் பைத்தின் புகழ்பெற்ற இமாம்களில் ஒருவரும், தாபிஈன்களில் சிறந்த மார்க்க அறிஞர்களில் ஒருவருமாவார். அவர் ஜஃபர் இப்னு முஹம்மத் அல்-பாகிர் இப்னு அலீ ஸைனுல் ஆபிதீன் இப்னுல் ஹுஸைன் இப்னு அலீ இப்னு அபீ தாலிப் رضي الله عنهم ஆவார் — அதாவது, நபி ﷺ அவர்களின் பேரர் ஹுஸைன் رضي الله عنه அவர்களின் சந்ததியைச் சேர்ந்தவர். இமாம் அத்-தஹபீ رحمه الله அவரை “பெரும் அறிஞர்களில் ஒருவர்” என்று குறிப்பிடுகிறார் 8.

ஜஃபர் அஸ்-ஸாதிக் رحمه الله அவர்களின் பின்னர் ஷீஆ பிரிவினருக்குள் இமாமத் தொடர்பாகப் பல பிரிவுகள் உருவாயின. அவற்றில் ஒரு பிரிவு, அவருக்குப் பிறகு அவருடைய மகன் இஸ்மாயீல் இப்னு ஜஃபர்தான் இமாம் என்று கூறியது. இதிலிருந்தே இஸ்மாயிலிய்யா என்ற பிரிவு உருவானது.

இந்த இஸ்மாயிலிய-பாத்தினிய சூழலிலிருந்துதான் பின்னர் உபைதிய்யா அரசு உருவெடுத்தது. இஸ்மாயிலிய-பாத்தினிய அழைப்பைப் பரப்பிய முக்கிய பிரச்சாரகர்களில் அபூ அப்தில்லாஹ் அஷ்-ஷீஈ என்பவரும் ஒருவர். அவர் ஹிஜ்ரி 288ஆம் ஆண்டளவில் வட ஆப்பிரிக்காவின் மக்ரிப் பகுதிக்குச் சென்று, அங்கிருந்த பலம் வாய்ந்த “குத்தாமா” பெர்பர் கோத்திரத்தினரிடையே தனது இஸ்மாயிலிய அழைப்பைப் பரப்பினார். பின்னர் அந்தப் படையின் உதவியுடன் அப்பகுதியை ஆண்ட அக்லபிய்யா அரசை வீழ்த்தி, ஹிஜ்ரி 296 / கி.பி. 909-இல் கைருவானைக் கைப்பற்றினார். அதன் பின்னர் தனது தலைவரான உபைதுல்லாஹ் அல்-மஹ்தியை அழைத்து வந்து, ஹிஜ்ரி 297-இல் அவருக்கு ஆட்சிப் பிரமாணம் செய்யப்பட்டது.

ஆரம்பத்தில் வட ஆப்பிரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட இந்த உபைதிய்யா அரசு பின்னர் தனது ஆட்சியை விரிவுபடுத்தி, ஹிஜ்ரி 358 / கி.பி. 969-இல் எகிப்தைக் கைப்பற்றியது; அதன் பின்னரே எகிப்து அவர்களுடைய ஆட்சியின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

வம்சக் கோரிக்கை மறுக்கப்படுகிறது

இவர்கள் தங்களை நபி ﷺ அவர்களின் மகள் ஃபாத்திமா رضي الله عنها அவர்களின் வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொண்டார்கள். ஆனால் அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் பெரும் உலமாக்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் அவர்களின் இந்த வம்சக் கோரிக்கையை மறுத்துள்ளனர்.

402 ஹிஜ்ரியில், பாக்தாதில் உலமாக்கள், நீதிபதிகள், ஃபுகஹாக்கள், அஷ்ராஃப் மற்றும் பல முக்கியஸ்தர்கள் ஒரு ஆவணத்தில் கையெழுத்திட்டு, எகிப்தை ஆண்ட இந்த ஆட்சியாளர்களின் “ஃபாத்திமிய்ய” வம்சக் கோரிக்கையை மறுத்தனர். இப்னு கஸீர் رحمه الله இதற்கே ஒரு தனித்தலைப்பிட்டுள்ளார்:

4. பின்னர் ஷீஆ எதிரான சுன்னி உலகிற்குள்ளும் மௌலித் பரவியது

உபைதிய்யா ஆட்சியின் காலத்தைத் தொடர்ந்து பின்னர் சில சுன்னி ஆட்சிப் பகுதிகளிலும் மௌலித் கொண்டாட்டம் பரவியது (அல்லாஹ் பாதுகாப்பானாக). அதில் மிகவும் பிரபலமாக வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படுபவர், இன்றைய ஈராக் நாட்டின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள எர்பில் நகரின் அன்றைய ஆட்சியாளரான அல்-முஸஃப்பர் அபூ ஸயீத் கூக்பரீ; அவர் 630 ஹிஜ்ரியில் மரணித்தார்.

அதே எர்பில் மௌலித் பற்றிய மற்றொரு வரலாற்றுச் செய்தியை, ஹாஃபித் அஸ்-ஸுயூதீ رحمه الله தனது அல்-ஹாவீ லில்ஃபதாவீ நூலில், வரலாற்றாசிரியரான ஸிப்த் இப்னுல் ஜவ்ஸீயின் மிர்ஆதுஸ் ஸமான் நூலிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

5. “இதில் ஷிர்க் இல்லையே; நபியைப் புகழ்வது மட்டும்தானே?” என்றால்?

சிலர் கூறலாம்: “எங்கள் மௌலிதில் ஷிர்க் இல்லை.” “நாங்கள் நபி ﷺ அவர்களைப் புகழ்கிறோம்.” “குர்ஆன் ஓதுகிறோம்.” “ஸலவாத் சொல்கிறோம்.” “உணவு வழங்குகிறோம்.”

இங்கே மிகவும் முக்கியமான ஓர் அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். மௌலித் பித்அத் என்று கூறப்படுவதற்கான ஒரே காரணம் அதில் ஷிர்கான வரிகள் இருப்பது மட்டுமல்ல.

உலமாக்கள் இந்த விஷயத்தில் எந்த அளவுக்குக் கவனமாக இருந்துள்ளார்கள் என்றால், ரபீஉல் அவ்வலில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளை “மௌலித்” என்ற காரணத்திற்காகத் தனிப்படுத்தி, அன்று நபி ﷺ அவர்களின் பிறப்பு அல்லது வரலாற்றைப் படிப்பதையோ, அவர்களைப் புகழும் பாடல்களைப் பாடுவதையோகூட ஷேக் இப்னு பாஸ் رحمه الله ஆதாரமற்ற செயலாகக் குறிப்பிடுகிறார் 14.

இவ்வாறு கூறும்போது, “இவர்களுக்கு நபி ﷺ மீது அன்பே இல்லையா?” என்று சிலர் கேட்கலாம். நபி ﷺ மீதான உண்மையான அன்பு, நாம் புதிதாக ஒரு வழிமுறையை உருவாக்குவதில் அல்ல; அவர்களைப் பின்பற்றுவதில்தான் வெளிப்பட வேண்டும். நம்மைவிட நபி ﷺ அவர்களை அதிகமாக நேசித்தவர்கள் ஸஹாபாக்கள் رضي الله عنهم. அப்படியானால், ரபீஉல் அவ்வலில் நபி ﷺ அவர்களின் பிறப்பை முன்னிட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட நாளையோ நேரத்தையோ தனிப்படுத்தி, அன்று அவர்களின் பிறப்பு அல்லது வரலாற்றைப் படிக்கவோ, அவர்களைப் புகழ்வதற்காக ஒரு சிறப்பு அமர்வை நடத்தவோ ஸஹாபாக்கள் செய்தார்கள் என்பதற்கு ஏதேனும் ஆதாரம் இருக்கிறதா? இருந்திருந்தால், நபி ﷺ மீது நம்மைவிட அதிக அன்பு கொண்ட அந்த ஸஹாபாக்களே அதில் நமக்கு முந்தியிருப்பார்கள்.

இதனுடன் ஷிர்க், இசை, ஆண்-பெண் கலப்பு போன்ற ஹராம்கள் இணைந்துவிட்டால் அதன் தீமை மேலும் அதிகரிக்கிறது — அதை அடுத்த பகுதியில் பார்ப்போம்.

6. புர்தாவில் காணப்படும் பெரிய இணைவைப்பு

மௌலித் நிகழ்ச்சிகளில் பரவலாகப் படிக்கப்படும் கவிதைகளில் அல்-புஸீரியின் அல்-புர்தாவும் ஒன்று. அதன் இறுதிப் பகுதியில் நபி ﷺ அவர்களை நோக்கி அவர் கூறுகிறார்:

முதல் வரியில் உள்ள இணைவைப்பு

«مَا لِي مَنْ أَلُوذُ بِهِ سِوَاكَ» — “உங்களைத் தவிர நான் அடைக்கலம் புகுவதற்கு வேறு யாரும் இல்லை” என்று நபி ﷺ அவர்களை நோக்கிக் கூறப்படுகிறது. இங்கு குறிப்பிடப்படுவது சாதாரணமாக உயிருடன் அருகிலிருக்கும் ஒருவரிடம் அவரால் செய்யக்கூடிய உதவியைக் கேட்பது அல்ல. மாறாக, அனைவரையும் சூழ்ந்துகொள்ளும் மாபெரும் துன்பத்தின்போது முழுமையான அடைக்கலத்தை நபி ﷺ அவர்களிடம் தேடுவதாக உள்ளது.

மூன்றாவது மிகக் கடுமையான வாசகம்

«وَمِنْ عُلُومِكَ عِلْمُ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ» — “லவ்ஹுல் மஹ்ஃபூழ்” எனும் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிவேட்டைப் பற்றிய அறிவும், “கலம்” பற்றிய அறிவும் நபி ﷺ அவர்களுடைய அறிவின் ஒரு பகுதி என்று இந்த வரி கூறுகிறது. இதைத்தான் ஷேக் இப்னு பாஸ் رحمه الله மறுக்கிறார்:

இதற்கு குர்ஆனின் தெளிவான அடிப்படை:

இங்கு பிரச்சினை வெறுமனே “நபி ﷺ அவர்களை அதிகமாகப் புகழ்ந்துவிட்டார்” என்பது மட்டுமல்ல. முழுமையான அடைக்கலத்தை நபி ﷺ அவர்களிடம் தேடுதல், இம்மையும் மறுமையும் அவர்களுடைய கொடையிலிருந்து என்று கூறுதல், மறைவான அறிவை அவர்களுடைய அறிவின் ஒரு பகுதியாகக் கூறுதல் ஆகியவை இதில் இடம்பெறுகின்றன. இதனால்தான் ஷேக் இப்னு பாஸ் رحمه الله இந்த வரிகளை “இவை மறுக்கப்பட வேண்டிய வரிகள்; இணைவைப்பு… மாறாக இவை பெரிய இணைவைப்பைச் சேர்ந்தவை” என்று தீர்ப்பளிக்கிறார் 16.

தொடர்புடைய கட்டுரை புர்தாவை பற்றி முழுமையாக அறிந்து கொள்வதற்கு இக்கட்டுரையை படிக்கவும்

“மன் ஸன்ன ஃபில் இஸ்லாம்” — “நல்ல பித்அத்துக்கு” ஆதாரமா?

மௌலித் ஆதரவாளர்கள் அதிகமாக எடுத்துக் காட்டும் ஹதீஸ்களில் ஒன்று:

ஆனால் இந்த ஹதீஸின் முழுச் சம்பவத்தைப் பார்த்தால் அதன் பொருள் தெளிவாகிவிடுகிறது. முதர் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த மிகவும் ஏழ்மையான ஒரு கூட்டம் நபி ﷺ அவர்களிடம் வந்தது. அவர்களுடைய கடுமையான வறுமையைப் பார்த்து நபி ﷺ அவர்களின் முகம் மாறியது. மக்களை ஸதகா செய்ய ஊக்குவித்தார்கள். அப்போது ஒரு அன்ஸாரி ஸஹாபி முதலில் ஒரு பொருளைக் கொண்டு வந்து ஸதகா செய்தார். அவரைப் பார்த்து மற்ற மக்களும் தொடர்ந்து ஸதகா செய்ய ஆரம்பித்தார்கள். அந்தச் சந்தர்ப்பத்தில்தான் நபி ﷺ இந்த வார்த்தையைக் கூறினார்கள்.

தொடர்புடைய கட்டுரை இதைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்து கொள்வதற்கு இக்கட்டுரையை படிக்கவும்

7. நபி ﷺ மீது உண்மையான அன்பு என்றால் என்ன?

இந்த விவகாரத்தின் மையமே இதுதான். மௌலித் கொண்டாடாதவர் நபி ﷺ அவர்களை நேசிக்காதவர் என்று கூறுவது தவறான அளவுகோல். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

எனவே உண்மையான நபி நேசம் என்பது:

• அவர்களின் சுன்னாவைக் கற்றுக்கொள்வது;
• அவர்களின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது;
• அவர்கள் தடுத்தவற்றிலிருந்து விலகுவது;
• அவர்கள் கற்றுத்தந்த தவ்ஹீதைப் பாதுகாப்பது;
• அவர்கள் காட்டிய முறையிலேயே அல்லாஹ்வை வணங்குவது;
• அவர்களின் ஸீராவை வருடம் முழுவதும் கற்பது;
• அவர்களின் சுன்னாவை நமது வாழ்க்கையில் உயிர்ப்பிப்பது.

8. இறுதியாக ஒரு கேள்வி

அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! நாம் மிகவும் எளிமையாக நம்மையே கேட்டுக்கொள்வோம்:

• எந்த மௌலிதை நபி ﷺ அவர்கள் கொண்டாடினார்கள்?
• எந்த மௌலிதை அபூபக்ர் رضي الله عنه கொண்டாடினார்?
• எந்த மௌலிதை உமர் رضي الله عنه கொண்டாடினார்?
• எந்த மௌலிதை உஸ்மான் رضي الله عنه கொண்டாடினார்?
• எந்த மௌலிதை அலீ رضي الله عنه கொண்டாடினார்?
• எந்த மௌலிதை மற்ற ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள், தபஉத் தாபிஈன்கள் கொண்டாடினார்கள்?

இதற்கான சுன்னா ஆதாரம் காட்டப்பட்டால் அதை ஏற்றுக்கொள்வோம். ஆனால் முதல் மூன்று சிறந்த தலைமுறைகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவான ஒரு வழக்கத்தை, நபி ﷺ மீது கொண்ட அன்பு என்ற பெயரில் மார்க்கத்தின் ஒரு வருடாந்திர அடையாளமாக எவ்வாறு மாற்ற முடியும்?

முடிவுரை

• மௌலித் நபி ﷺ பற்றி நாம் உணர்ச்சியை விட ஆதாரத்தையே முன்னிறுத்த வேண்டும்.
• நபி ﷺ அவர்கள், ஸஹாபாக்கள், தாபிஈன்கள், தபஉத் தாபிஈன்கள் — யாருமே மௌலித் கொண்டாடவில்லை.
• முதல் மூன்று சிறந்த தலைமுறைகளில் வருடாந்திர மௌலித் கொண்டாட்டம் அறியப்படவில்லை.
• நான்காம் ஹிஜ்ரி நூற்றாண்டில் உபைதிய்யா–”ஃபாத்திமிய்யா” ஆட்சியின்கீழ் நபி ﷺ, அலீ, ஃபாத்திமா, ஹஸன், ஹுஸைன் رضي الله عنهم மற்றும் ஆட்சியாளருக்கான மௌலிதுகள் இருந்ததை அல்-மக்ரீஸீ வரலாற்றில் பதிவு செய்கிறார்.
• பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எர்பிலின் அல்-முஸஃப்பர் போன்ற ஆட்சியாளர்களிடமும் பெரிய மௌலித் கொண்டாட்டங்கள் நடைபெற்றன.
• ஆகவே அதன் ஆரம்பம் ஸஹாபாக்களின் சுன்னாவில் இல்லை.
• சில மௌலித் நிகழ்ச்சிகளில் புர்தா போன்ற பாடல்கள் மூலம் ஷிர்கான வரம்புமீறல்களும் ஏற்பட்டுள்ளன.

ஆதாரக் குறிப்புகள்

கீழே வழங்கப்பட்டுள்ள நூல் விவரங்கள், மேற்கோள்களை அச்சுப் பதிப்பிலும் இணையப் பதிப்பிலும் சரிபார்க்க உதவும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

1. ஸஹீஹ் முஸ்லிம், ஹதீஸ் 867 — அறிவிப்பாளர்: ஜாபிர் இப்னு அப்தில்லாஹ் رضي الله عنه.
2. ஸஹீஹுல் புகாரி, ஹதீஸ் 2697; ஸஹீஹ் முஸ்லிம், ஹதீஸ் 1718 — அறிவிப்பாளர்: ஆயிஷா رضي الله عنها
3. இக்திதாஉஸ் ஸிராத்தல் முஸ்தகீம், 2/123–124.
4. ஷேக் அப்துல் அஸீஸ் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 3705, “حكم من يحتفلون بالمولد النبوي” — ஃபத்வாவைப் பார்க்க
5. ஷேக் அப்துல் அஸீஸ் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 21353, “ما حكم الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام” – ஃபத்வாவைப் பார்க்க
6. தகியுத்தீன் அல்-மக்ரீஸீ, அல்-மவாஇழ் வல்-இஃதிபார் பிதிக்ரில் கிதத் வல்-ஆதார் (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار), 2/436.
7. இப்னு தைமிய்யா, மஜ்மூஉல் ஃபதாவா, 28/483–484.
8. இமாம் அத்-தஹபீ, ஸியர் அஃலாமின் நுபலா, 6/255–270 — ஜஃபர் அஸ்-ஸாதிக் رحمه الله பற்றிய குறிப்பு.
9. இப்னு தைமிய்யா, மின்ஹாஜுஸ் ஸுன்னா அந்நபவிய்யா, 3/481–482.
10. இப்னு தைமிய்யா, மஜ்மூஉல் ஃபதாவா, 35/128–131, குறிப்பாக 35/131.
11. இப்னு கஸீர், அல்-பிதாயா வந்நிஹாயா, 15/538–540″.
12. இப்னு கஸீர், அல்-பிதாயா வந்நிஹாயா, 15/205 — அல்-முஸஃப்பர் அபூ ஸயீத் கூக்பரீ பற்றிய குறிப்பு.
13. ஹாஃபித் அஸ்-ஸுயூதீ, அல்-ஹாவீ லில்ஃபதாவீ, 1/222–223 — ஸிப்த் இப்னுல் ஜவ்ஸீயின் மிர்ஆதுஸ் ஸமான் நூலிலிருந்து மேற்கோள்.
14. ஷேக் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 4933, “ஹுக்மு இகாமதில் மவாலித்”.
15. ஷேக் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 5997, “ஹல் யஜூஸுல் இஹ்திஃபால் பில் மவாலித்?”.
16. ஷேக் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 18869, “அத்-தஃலீகு அலா பஃளி அப்யாதில் பூஸீரீ ஃபில் புர்தா”.
17. அல்குர்ஆன், ஸூரத்துன் நம்ல் 27:65.
18. ஸஹீஹ் முஸ்லிம், ஹதீஸ் எண் 1017 — முதர் கோத்திரத்தினருக்காக ஸதகா ஊக்குவிக்கப்பட்ட சம்பவம்.
19. அல்குர்ஆன், ஸூரா ஆலு இம்ரான் 3:31.
20. ஷேக் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 4664, “அல்-இஹ்திஃபால் பில் மவ்லிதின் நபவிய்யி லைஸ தலீலன் அலல் மஹப்பா”.
21. ஷேக் இப்னு பாஸ், ஃபத்வா எண் 6136, “தஃப்ஸீலுல் கவ்லி ஃபீ ஹுக்மில் இஹ்திஃபால் பில் மவ்லிதின் நபவீ”.